思考题一
题目：约书亚记3:14 - 17详细描述祭司抬约柜踏入约旦河后河水断绝的神迹。对比出埃及记14:21 - 22的“过红海”事件，分析两次分水神迹的异同，并解释“约柜”在此叙事中的独特象征意义。
答案：
神迹的异同对比：
相同点：
神的主权彰显：红海和约旦河，作为自然界中强大的水体存在，是以色列人前行路上难以逾越的阻碍。但神凭借着超自然的能力介入，让红海分开，使约旦河河水断绝。这一超然的作为清晰地显明了神是创造天地万物的主宰。诗篇77:16 - 19中描述道：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。” 约书亚记4:24也提到 “要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。” 这些经文都表明神在这两次神迹中展现出了绝对的主权和无上的能力，让自然为他的子民让路。
信心的考验：在过红海和过约旦河的过程中，百姓都面临着极大的考验。在出埃及记14:15中，神对摩西说：“你吩咐以色列人往前走。” 而此时红海还横亘在眼前，百姓需要在尚未看到任何结果的情况下，听从神的命令勇敢迈步。同样，在约书亚记3:15中，祭司抬着约柜走到约旦河边，河水还在泛滥，百姓也需先行踏入河中，才能见证神迹的发生。希伯来书11:29明确指出 “他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。” 这强调了 “信而顺服” 的重要原则，即信徒需要凭借坚定的信心，在行动上顺服神的旨意，即使面对未知和困难，也要毫不犹豫地迈出第一步。
不同点：
过红海（出埃及） 过约旦河（进应许）
为逃脱奴役（被动）：以色列人在埃及长期遭受奴役，生活苦不堪言。过红海是为了逃离埃及法老的残酷压迫，他们处于被动求生的境地，急切地渴望摆脱奴役，获得自由。 为得产业（主动）：此时以色列人在旷野漂泊多年后，即将进入神所应许的迦南地。这是他们主动追求神所赐予的产业，迈向充满希望和祝福的新生活，是积极主动地去承接神的应许。
摩西举杖分海（领袖权柄）：摩西作为以色列人的领袖，蒙神特别的拣选和赋予权柄。他举起神所吩咐的杖，红海便应声分开，这主要体现了摩西作为领袖所拥有的特殊权柄，是神通过他来施行这一伟大的神迹。 祭司抬约柜触水（集体圣职）：约旦河的神迹中，是祭司们抬着约柜，当他们的脚触及河水时，河水才断绝。这强调了祭司群体所承担的圣职责任，他们代表着整个以色列民族，以集体的行动和虔诚的敬拜，引导百姓经历神的同在和神迹，更突出了整个民族在信仰实践中的参与性。
埃及追兵覆灭（审判）：当以色列人过红海时，埃及法老的追兵随后赶来，但神使红海的水回流，将埃及追兵全部淹没。这是神对埃及人恶行的审判，彰显了神的公义，让压迫者受到应有的惩罚。 迦南人胆裂（预告胜利，书5:1）：以色列人过约旦河后，迦南地的居民听闻此事，心中充满恐惧。这一事件预告了以色列人在未来征服迦南地的战争中必将取得胜利，让敌人从心理上就先产生了畏惧，为后续的胜利奠定了心理基础。
约柜的象征意义：
神同在的实体标记：约柜在旧约中是极为重要的圣物，它内部存放着十诫、吗哪和亚伦杖（来9:4）。十诫代表着神的律法，是神对人类行为规范和道德准则的启示，引导着以色列人在信仰和生活中遵循神的旨意；吗哪是神在旷野中供应以色列人食物的象征，体现了神对子民无微不至的供应和关怀；亚伦发芽的杖则象征着神的权柄，表明神对以色列民族的引领和掌管。约柜的存在显明了以色列人进入应许之地必须以神为中心，依靠神的律法、供应和权柄，才能在这片土地上生存和繁衍。在约书亚记3:11中提到 “看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。” 这进一步强调了约柜是神同在的实体标记，是以色列人信仰的核心和力量源泉。
圣洁的先锋：约柜在百姓前行的过程中领先他们2000肘（书3:4），这一细节具有深刻的象征意义。它象征着神亲自为子民开路，如同以赛亚书52:12中所说 “你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。” 约柜作为圣洁的先锋，走在百姓前面，清除一切障碍，确保百姓能够安全顺利地前行。同时，这也预表着基督 “道成肉身” 引领信徒。在约翰福音10:4中，耶稣说 “既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。” 基督就如同约柜，引领着信徒在信仰的道路上不断前行，为我们指明方向，给予我们力量。
新约的预表：约柜从更深层次上指向了基督。约翰福音1:14中说 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 基督就如同神的 “帐幕在人间”，他以自己的生命和牺牲，为信徒分开了 “死亡之河”。罗马书6:4 - 5提到 “所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” 基督的死与复活，使信徒得以跨越死亡的鸿沟，获得新生，这与约柜在旧约中引领以色列人跨越约旦河，进入应许之地有着相似的属灵意义，都是神救赎计划中的重要环节。
思考题二
题目：约书亚记3:5要求百姓“自洁”以迎接神迹，这一命令如何与今日信徒的属灵预备关联？在现代文化淡化“圣洁”概念的背景下，教会当如何平衡“恩典接纳”与“分别为圣”的实践？
答案：
“自洁”的属灵预备原则：
内在洁净：在旧约中，“自洁”有着明确的要求，包括远离污秽（利11:44），即避免接触那些被神视为不洁净的事物，无论是物质上的还是道德行为上的；同时也包括认罪悔改（诗51:7），当人意识到自己的罪时，要向神真诚地忏悔，寻求神的赦免和洁净。在新约中，同样强调 “洗净良心”（来10:22），如保罗呼吁 “脱去旧人”（弗4:22 - 24），“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。” 这表明今日信徒的属灵预备也需要从内在的心灵开始，去除内心的罪恶和私欲，以一颗纯净的心去迎接神的同在和他在我们生命中的作为。
集体责任：在约书亚记3:5中，是以色列全体百姓被要求自洁，这体现了一种集体的责任。在今日的教会中，同样需要以群体的圣洁来见证神的荣耀（彼前2:9）。教会作为一个信仰团体，每个成员的行为都不仅仅代表个人，也影响着整个教会的形象。例如，当教会中有人犯罪时，一方面要按照圣经的教导进行惩戒，以维护教会的圣洁和秩序；另一方面，也要以爱心和耐心去挽回跌倒者（加6:1），帮助他们重新回到正确的道路上，使整个教会在信仰和行为上都能彰显出神的品格。
平衡“恩典”与“圣洁”的实践：
恩典为根基：神的救恩首先是基于他的恩典，以弗所书2:8 - 9明确指出 “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” 神主动施恩拯救人类，就如同约书亚记中神带领以色列人过约旦河一样，是神的慈爱和怜悯的体现。在新约中，神接纳喇合（书2章），喇合虽然是一个外邦女子，且从事着不体面的职业，但她因着对神的信心，被神接纳并成为以色列民族的一员。这表明神的恩典是无条件的，是对所有人的接纳。然而，我们不能将神的恩典作为纵容罪的借口（罗6:1 - 2），“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？” 我们应当在接受恩典的同时，努力追求圣洁的生活。
圣洁为路径：
真理的教导：教会应当以圣经伦理为标准（提后3:16 - 17），“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 在面对现代社会中的各种道德问题时，例如反对同性恋行为但关爱LGbt群体（林前6:9 - 11；约8:10 - 11），教会要依据圣经的教导，明确指出同性恋行为违背了神设立的婚姻和道德准则，但同时也要以基督的爱去关爱和接纳这些群体中的人，帮助他们认识真理，引导他们走向正确的道路。
生命的陪伴：耶稣基督给我们树立了榜样，他常常与税吏同席却呼召他们悔改（路19:1 - 10）。教会在实践中也需要建立门训关系，通过与信徒的日常相处和陪伴，帮助他们逐步成圣（太28:19 - 20）。教会成员之间要相互扶持、相互鼓励，在信仰的道路上共同成长，以生命影响生命，使信徒在日常生活中不断践行圣洁的生活方式。
文化对话：
批判物质主义：在现代社会，物质主义盛行，人们往往追求物质的享受和财富的积累，而忽略了精神和信仰的追求。教会应当以 “简朴生活” 对抗贪婪（路12:15），例如倡导环保、共享经济等理念。通过这些实际行动，教会可以向社会传递一种不同的价值观，引导人们反思物质追求的局限性，回归到对神和精神世界的关注，以圣洁的生活态度影响周围的文化环境。
重建婚姻圣洁：在当今社会，离婚率高涨，婚姻的神圣性受到了严重的挑战。教会应当重申 “一男一女、一生一世” 的盟约（太19:4 - 6），“耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。’” 教会要通过教导、辅导等方式，帮助信徒建立正确的婚姻观，维护婚姻的圣洁和稳定，为社会树立良好的榜样。
圣经依据扩展：
旧约：但以理在巴比伦 “立志不玷污自己”（但1:8），尽管身处异教文化和充满诱惑的环境中，但以理坚守自己的信仰和道德准则，不随波逐流。他拒绝食用巴比伦王所赐的违背神律法的食物，展现出在世俗中坚定持守圣洁的榜样，激励着今日的信徒在面对各种文化和世俗诱惑时，要坚定信仰，保持圣洁。
新约：保罗劝诫哥林多教会 “从他们中间出来”（林后6:17），“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’” 这强调了信徒要与世俗的罪恶和不良风气划清界限，保持自身的圣洁。然而，保罗同时也呼吁 “向什么样的人就作什么样的人”（林前9:22），“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。” 这体现了在传福音和与世人交往的过程中，要根据不同的对象采取合适的方式，既保持信仰的纯正，又能有效地将福音传递给他人，体现了恩典与真理的平衡。
总结
这两个问题分别从历史救赎的连续性与伦理实践的当代性切入，为我们深入理解圣经和信仰生活提供了重要的视角。
约柜与分水神迹揭示了神在历史长河中始终以 “同在” 引导着他的子民跨越重重危机。从过红海到过约旦河，神的救赎计划逐步展开，而约柜作为神同在的象征，在这一过程中发挥了关键作用。它不仅引领以色列人进入应许之地，更预表了基督完成的终极救赎。基督如同约柜，是我们信仰的核心和力量源泉，他以自己的生命为我们开辟了通往神的道路，使我们能够跨越死亡和罪恶的鸿沟，获得永恒的生命。
圣洁与恩典的张力是教会在当代社会面临的重要挑战。教会需要在实践中活出 “入世而不属世” 的见证，以真理为根基，以爱为实践。在现代文化淡化 “圣洁” 概念的背景下，教会既要坚守神的圣洁标准，又要以基督的爱和恩典去接纳和包容世人。通过真理的教导、生命的陪伴以及与文化的积极对话，教会能够在破碎的世界中成为 “自洁” 的国度子民，彰显出神的荣耀和慈爱。
今日信徒在生活中也会面临各种各样的 “约旦河”，可能是道德妥协、文化冲突或灵性疲乏等困境。但神的应许仍然坚定不移：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:16）。我们应当凭借坚定的信心和对神的顺服，勇敢地跨越这些障碍，在信仰的道路上不断前行，让神的荣耀在我们的生命中得以彰显。