上一讲的“省躬讥诫，宠增抗极”我们从两个方面讲了人们对待宠辱的心性磨炼，也讲到了“亢龙有悔”这种宠极而辱的规律与例子。今天我们要讲的便是如何对待这些宠极或耻辱的方法——“殆辱近耻，林皋幸即”。
“殆”，形声字，该字成形比较晚，最早见于小篆时期。在篆文中，其字形从“歺”（隶变后写作“歹”）表意，篆书形体像人的残骸，表示危险，多与死亡相近；台表声，也表意，最初通“胎”，表示的胎儿的意思；由此可见，“殆”的造字本义本义为非常危险、危亡的意思。《说文解字》：“殆，危也。从歺，台声 。”《说文解字注》：“危也。危者，在高而惧也，引伸之凡将然之词皆曰殆、曰危。”由于陷入危险或危亡的境地就有失败的风险，因此，其字义也进一步引申为失败、或者将事情做坏的意思。《荀子·议兵》：“轻利僄遬（piàosu），卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死。”
人处于危险的境地必然会心生恐惧，所以其字义又有畏惧、恐惧的意思。《管子·度地》：“人多疾病而不止，民乃恐殆。”因人处危惧则身心困乏，故引申而有困乏、疲惫的意思。《广雅?释诂》： “殆，败也。”《孙子兵法?谋攻》里的 “知彼知己者，百战不殆”，《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，讲的都是这个意思。
人处危惧是指将要发生不利于己的事情，故“殆”字引申出表示推测的副词，相当于大概、可能的意思。如《左传?僖公二十三年》“离外之患，而天不靖晋国，殆将启之”，意思是经受逃亡在外的忧患，而上天不让晋国安定，大概是将要赞助他了 。也引申有表示范围的副词，相当于 “仅仅”“只”的意思。《汉书?赵充国传》“此殆为空言，非至计也”，即这仅仅是一句空话，并非是上好的计策。也引申为表示肯定的副词，相当于当然、必定的意思。如《吕氏春秋?自知》“臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死，座殆尚在于门”，意思是忠臣竭尽忠心，即使获死罪也不躲避，任座必定还在门口。
“辱”，会意字，该字出现的比较早，在甲骨文中就已经出现。在甲骨文中，其上面是“辰”字，“辰”一说是“蜃”字的象形初文。蜃指一种大蛤蜊，蛤蚌外壳坚硬，先民们用它的壳制成除草的农具。其下面是手形“又”（和“寸”一样）在古代都表示的是手的意思。两者结合下来，其本义指用手持蚌镰耕作锄草的意思，所以一直被怀疑该字为“蓐”或“耨”的初文。《淮南子·汜论训》也有先民“摩蜃而耨”的记载，就是将蛤壳磨锋利用以除草的意思。文字学家林义光认为“辱”是“农（农）”的本字，象手持“辰”除草之形。到了小篆下部的“又”变为“寸”，已与今文无太大区别。
但是其字的意思怎么变化的呢？古人耕作的农耕时令是农历三月，也就是\"辰\"月。我们在前面“辰宿列张”时讲过房星（房日兔）叫\"辰星\"，代表开春耕田的征候。在古代三月如果有人误了农时，耽搁了耕作大事，便有杀头之罪，这种罪对于农人来说是巨大的耻辱，所以“辱”字又衍生了羞耻的意思。《説文解字》：“辱，耻（耻）也。从寸在辰下。失耕时，於封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星爲辰，田候也。”由此可见，最初的古代人对农业的重视。
在文字的发展过程中，又引申出玷污、使之 受到耻辱、使不光彩的意思，多用于形容损害他人或自己的声誉、形象等。在古代汉语中，“辱” 还可以用作谦词，有承蒙的意思；这是一种自谦的表达方式，通过贬低自己来抬高对方的地位。
“近”，形声字，始见于战国时期文字。在战国文字中，从辵（chuo，辶的最初文字），斤声的结构；外部为“辵”，表示与行动、行走有关，作形旁；内部为“斤”，作声旁指示读音，也间接表义，斤最初为斧的形象，代表的是武器的意思；两者结合，其造字本义就是武装进逼军事目标的意思。《广韵 》：“近，迫也。”，后来表达出来的本义表示的是距离短，还可以表示时间上的临近，与 “远” 相对。《说文解字》：“近，附也。从辵，斤声。”在发展过程中，由其本义引申出关系亲近、亲密的意思。作为副词 还有殆、大概、近似、差不多的意思。
“耻”，原作“耻”，形声字，最早见于战国时期。其最初字形从心耳声；从心，表示内心的状态；从耳，表示读音也表意，表示耳朵听到的内容；两者结合下来，其本义就是耳朵听到批评的声音，内心感到羞愧的意思。后来，由部的“心”被替换为“止”，和现代字形相符合。《说文解字》：“耻，辱也。从心耳声。” （我们从本文的两个字看一下，我们的老祖宗很会偷懒的。解释辱——耻也，解释耻——辱也。）后来作为动词表示的是有使他人感到羞耻、侮辱他人的意思。《国语·越语》：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国。”
“殆辱近耻”的意思就很明确了，意思是面临遭受耻辱，接近蒙羞的状态。这里的辱或耻是一种状态，可能不是自身品质或能力不行造成，很大程度来源于外部恶意的或是位极人臣而“亢龙有悔”造成的。那么，面临这种状态应该怎样处理呢？是奋力反抗，还是低头接受呢？下面一句便给出了答案——“林皋幸即”。
“林”，很好理解，会意字，在甲骨文时就已经出现了。在甲骨文中就是有两个“木”字组成“林”以两个“木”并列在一起，表示成片的树木。《说文解字》：“平土有丛木曰林。从二木。凡林之属皆从林。”，除了表示树木丛生的本义外，还可以引申为众多的样子。南朝梁·萧统《〈文选〉序》：“历观文苑，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。”后来也引申出众多纷繁的意思。《庄子·天运》：“故若混逐丛生，林乐而无形。”
“皋”，形声字，从白从夲（tāo），该字出现的比较晚，出现在篆书时期。但对于其字本义有很多的说法。关于 “皋” 字的本义，有多种说法。一种说法认为 “皋” 的本义是水边的高地、岸，如《诗经?小雅?鹤鸣》中 “鹤鸣于九皋”，这里的 “皋” 指的就是沼泽中的高地。 另一种说法认为 “皋” 字从夲从白，白表示日未出时初生的微光，圹野得日光最早，所以 “皋” 的本义是泽边地 ，即湖边的地得日光最早的地方，泛指岸边、水旁陆地。
“皋” 与 “高” 读音相近，且水边的高地本身就有高的意思，所以 “皋” 字常通 “高”，表示高的、高大等义，如 “皋门” 指王宫的外门，因门比较高大而得名。，“皋” 通 “嗥”，在这里读 háo ，有号叫、呼告的意思。如《周礼?春官》中 “来瞽令皋舞”，这里的 “皋” 就是呼告的意思。
“林皋”在这里用作动词，意思是退归林皋，指的是退隐山林，隐迹江湖的意思。
“幸”，“幸”字有两个来源。一支是由“夭”和“屰（ni）”两个字形组成的上下结构的会意字，古字写作“??”读xing。“夭”指半途“夭折”，就是过早去世的意思；“屰”就是“逆”字本字。“屰”有相反的意思；两形合一，表示与“早死”相反，也就是免去早死的灾祸的意思。也有人认为，这“夭”指头部弯曲，表示不直，“屰”表示相反，两形相合，表示反屈为直就是很侥幸的事的意思。无论是把死的不幸倒过来，起死回生，还是矫曲为直，都是是大吉大幸的事。所以，幸的本义是免去灾祸的意思。后来其字形变成了“?”，又演变成现代的“幸”字，其字义也发生了转变，由其本义引申出幸运、侥幸的意思；也有偏爱、宠幸的意思。这种免去灾祸的“幸” 还引申出福气、福分的意思。这些都是源自于“吉而免凶”的本义引申而来。
“即”，会意字，始见于商代甲骨文。在其甲骨文的字形中，左边是一只盛食物的高脚器皿，右边是一个站立或跽坐的人，此人正面对着食器，准备吃东西，其造字本义就是准备就餐。《说文解字》：“即，即食也。从皀，卪（jié）声。”其本义是靠近、走近、接近的意思。《史记·吴王濞列传》：“乃益骄溢，即山铸钱，煮海水为盐。”接近也就是快要到达了，所以又在此基础上又引申出到达的意思。《黄帝内经·素问》：“芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。”在古文中由这个意义还引申出了表示迎合、附合的意思。《韩非子·孤愤》中所说的：“若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。”在发展过程中，又从其本义引申出作为副词的当下、目前、立刻等意思。
说到“即”，这里还要提一个字“即”。两个字字形相近，但字义却是不同的，“即”表示当下或是马上要发生的事情，而“既”呢？“既”在甲骨文和金文中像一个人坐在食器（簋）前扭头的样子，表示吃饱了。本意即吃完饭，后来引申为尽、完的意思。由尽、完虚化为表示已经，表示的已经发生的事情。
“林皋幸即”其字面意思就是退隐山林，潜踪江湖，转危为安的幸运也即将到来，人们可以享受幸福而又自由自在的生活。
“殆辱近耻，林皋幸即”这两句，从字面上看意思简单明了，但简单的意思里面却蕴含着深刻的道理。结合上一章的两句“省躬讥诫，宠增抗极”，更能体现出其中的道理。对于那些具备高尚品德且才华横溢之人而言，他们在事业成功的道路上披荆斩棘、勇往直前。然而，当他们的事业发展到一定阶段，取得令人瞩目的成就之时，往往也容易成为众矢之的。他人的嫉妒之心如同毒蛇一般悄然蔓延，自己的自大之心、骄傲之心也可能会出现，侵蚀着他们前进的步伐。“讥诫”之声不绝于耳，来自各方的批评与指责犹如潮水般涌来，让人应接不暇。
同样作为功臣，当他们功绩和地位日益显赫，达到位极人臣，那所谓的“功高震主”便成了时刻悬挂在起头顶利剑剑。“抗极”之势亦愈发明显，曾经的支持与赞赏逐渐被怀疑与抵触所取代。“亢龙有悔”的结果终将会出现。
纵观中国历史，有多少大臣在功成名就之后依然保持清醒，认清自己的位置的？上一章讲的例子咱们就不赘述了。春秋时期越国的文中和范蠡便是非常鲜明的对比。文种和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，他自恃功高，不听从范蠡功成身退的劝告，后为勾践所不容，最后被勾践赐死。再看看范蠡功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于安义陶村，自号“陶朱公”。其乐山乐水，安享岁月。我们从另一个角度看看，又有多少皇帝不忌惮大臣的功劳过高，危及皇位的？据我的印象之中，只有三个皇帝做到了不因功高震主擅杀功臣的——秦始皇嬴政、唐太宗李世民和明成祖朱棣。
所以，越是品德高尚、才华出众的人，越是要掌握好在宠辱之间的心性的把握，知晓如何应对这些接踵而至的挑战，这也是考验一个人的智慧与心性的关键所在。在功高震主、位极人臣的时候，在面临可能招致羞辱或者已接近耻辱边缘的时候，应当采取怎样明智的行动呢？这里所说的“林皋幸即”给出了答案：果断选择远离尘嚣，投身于大自然的怀抱之中，退隐到山林水泽之间寻求一份宁静与安宁。那么，这样或许就能避免遭屈辱和伤害。
山林水泽自古以来就被视为心灵栖息之所，它们静谧幽深、生机勃勃，能让人忘却尘世的纷扰和烦恼。只要有才有德，人们也可以像陶朱公等智慧之士一样，在山水之间造福于民，造福于世的。