“师兄，你化身老聃传道，那时后百家争鸣，怎么各家所谓的道怎么各不相同？你说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。而儒家、墨家却到处提倡仁义，怎么处处矛盾呢？”这一日，灵宝天尊和道德天尊聊起了人之道。
“人间有句话：师傅领进门，学艺在个人。你我也是一样，同样是鸿钧老师讲道，而你我所得就一样吗？我的道，你的道，元始之道，还有女娲的道能完全一样吗？如同儒家与墨家，都是源自尧舜之道，很多观念却截然相反，甚至于互相矛盾。但在战国纷争年代，却都可以成为显学，所为者何也?”道德天尊淡然说道。
“人间百家争鸣，虽然都是人之道，但站的位置不一样，站的高度不一样，其视角也就不一样，所以所见的道也不一样。墨家和儒家以及诸子百家皆是如此。”道德天尊说道，“传虽不同，道却是殊途同归。我们且看看这两位所言吧。”
今天我们继续聊聊“墨悲丝染，诗赞羔羊”。这结合前文看起来有点突兀，怎么突然从修身转到这句了呢？这个转折看似突兀，却也是水到渠成。这两句一句出自《墨子》，一句出自《诗经》，的是我们要坚守前面那些好不容易建立起来的品德，不要受周围的环境所感染。下面我们接下来一起探究其中的细节。
“墨悲丝染”里的“墨”，指不是笔墨纸砚、文房四宝的墨，而是墨子。我们先讲讲墨。墨，会意兼形声字。从土，从黑，黑亦声。古玺文的“墨”字，上方是“黑”字，下方是“土”，表明墨汁是用黑灰制成的。小篆的“墨”，字形和古玺文字形相近。楷书的“墨”，由小篆演化而来，形成了现在所使用的写法。“墨”指写字绘画用的黑色颜料。《说文解字》：“墨，书墨也。”就是黑色灰土制成的用来写字的材料。
我们再说说墨子。墨子，名翟(di)，鲁阳人。墨子是我国战国时期着名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。他大概出生于春秋末年，他的来历有几种说法，但都无法掩盖其渊博的文化知识和过人的技能。据说他制作守城器械的本领比公输班（也就是鲁班）还要高明。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，其研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。（有兴趣的可以仔细地研读一下《墨子》并细细的了解一下墨子——这个传奇人物的伟大一生。）
讲完墨子，我们继续讲“悲”。该字是个形声字，始见于战国文字。从字形上看，该字上部是“非”字，即作声旁表音又表意，是否定的意思，含有背离之意；下部的“心”作形旁，表示和心理活动有关，两部分结合下来的意思就是因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤的情绪。《说文解字》：“悲，痛也。从心非声。”《说文解字注》又把这种情绪做了细分：“憯（cǎn）者，痛之深者也；恫（多音字，这里读作tong）者，痛之专者也；悲者，痛之上腾者也，各从其声而得之。”意思是悲指的是这种伤痛的情绪不断地往上涌，想嚎啕大哭的情绪叫做悲。后来又由悲伤的本义引申为慈悲，怜悯。例如《捕蛇者说》：“余悲之，且曰：‘若毒之乎？’”
“丝”，会意字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形是两小把蚕丝（“糸”）扭在一起的形状。战国文字上部有一横，可能是饰画，也可能表示两绺丝线连结之意。小篆文字承袭金文。楷书的“丝”字，仍是由两个“糸”字组成的，但表示结的部分变为两撇折，左部的“糸”写作“糹”。“糸”作偏旁简化作“纟”，故“丝”，后来简化为“丝”。由此可见，“丝”的本义就是蚕丝。根据《说文解字》的说解来看：“丝，蚕所吐也。”后来由其本义引申为丝状的物品，如柳丝、钢丝、蜘蛛丝。
后来丝还表示弦乐器的弦。所以古代又称“丝”为八音之一。如《周礼·春官·大司乐》：“文之以五声，播之以八音。”“八音”指上古八类乐器，即金石土革丝木匏竹。例如白居易《琵琶行》中曾有：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”这里的丝指的就是其本意蚕丝。
“染”，会意字，始见于篆文，从水、九、木。在篆文中，从水，很容易理解，染料须加工成液体，所以从水；古代技术没那么发达，每次染色必须反复进行，故从九（表示多次）；而古代染料多来源于植物，故从木。所以其字的本义是用取自草木的色汁浸泡丝帛绢布，使之着色。《说文解字》：“染，以缯为色也。”。
我们再说说“墨悲丝染”的来历。这句话出自《墨子·所染》，其原文如下：墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎也。”意思是说：当年墨子看见染坊里染丝，纯白的丝被放进染缸后，再拿出来就不再是纯白色，而是成为五颜六色的了。因此墨子非常感慨，说道：“这些洁白的丝被放到青色的染缸里就变青色，被放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊！
由此墨子有进一步发出了感慨：“非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳；禹染于皋陶、伯益；汤染于伊尹、仲虺；武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子。夏桀染于干辛、推哆；殷纣染于崇侯、恶来；厉王染于厉公长文、荣夷终；幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下戮。”
他继续说道：“不仅染丝如此，治国理政者与国民同样会受到影响。舜帝受到许由、伯阳的熏陶；大禹受到皋陶、伯益的陶冶；商汤受到伊尹、仲虺的濡染；周武王受到太公、周公的薰习。这四位帝王都受到良好的熏染，所以能够治理天下，被尊奉为天子。然而，夏朝的末代君主桀受到干辛、推哆的不良影响；商朝的末代君主纣受到崇侯、恶来的恶劣熏染；周厉王受到厉国公长文和荣国夷终的负面影响；周幽王受到傅国公夷和蔡国公谷的不良薰习。这四位帝王都受到恶劣的熏染，因此导致国家混乱，最终亡国丧身，遭到天下人的惩罚。”这便是“墨悲丝染”典故的由来，墨子以“丝”为例，触景生情，引发了无尽的感慨。
下面我们再讲讲“诗赞羔羊”。
“诗”，其繁体字为“诗”，形声字，最早见于战国篆文。篆文中的字形左边是“言”，代表的是和语言文字有关，右边是寺，代表的是祭祀的场合，在古代这种场合一般都是祭祀和官暑。所以，诗最初的意思是祭祀时赞颂神灵的言辞语句。《说文解字》：“诗，志也。从言，寺声。” 这已经是其引申的意思了，意思是言说心志、抒发情感的押韵文字。《毛诗》又给了进一步的解释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”藏在心里不说的为志，吟诵出来的为诗。由此可见，我们立志向的时候要偷偷的立，不能到处宣扬。宣扬出来就不是志了，也有可能不是诗。
这里的诗指的是《诗经》。这里我们要介绍一下《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，所以后来称之为《诗经》。因其书为毛公（毛公指的不是一个人，而是毛亨和毛苌叔侄俩）为其作传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约三千年左右，大体产生于西周初期至春秋中叶。那时期流产在民间的诗歌大约有3000多首，最后到孔子编纂的时候，只剩余了三百多首。
最终《诗经》总计收录三百零五首，简称“诗三百”。按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”乃是各诸侯国的乐调；写的是各地风土的乐曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。“雅”乃宗周地区的正乐；写的是朝廷御用的乐曲，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。“颂”乃宗庙祭祀的乐曲；写的是庙堂祭祀时用的音乐，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。这些诗歌为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。
“赞”，形声兼会意字，最早形体见于篆书，从贝，从兟。在篆文的字形中可以看出，其字上面为“兟”（shēn），表示有人在前面去引导；而下面是一个“贝”，表示和财富、礼物有关；整个字综合起来表示带着财礼去觐见主人的意思，即献礼。就如我们常说的赞助，就是带财物去帮助的意思。《说文解字》给出的解释：“赞，见也。从贝，从兟（shēn）。”说的就是这个意思。《尚书正义》云：“礼有赞者，皆以言告人。”赞者指的是在仪式中大声唱诵赞词，来辅助或引导礼仪的完成。这些赞词内容逐渐扩充，在言辞上则向文辞规整、音韵和谐方面发展，这就形成了文体的赞。
后面又分出“赞”，本意是用语言献礼，即说好话，语言奖励；后来引申为褒扬，佐助的意思。新中国成立后，“赞”和“賛”作为异体字并入了“赞”； “赞”又类推简化为“赞”。这里的赞指的就是赞美、褒扬的意思。
这里的羔羊说的不是我们用来吃肉的羔羊。而是《诗经》中的《召南·羔羊》篇。其原文如下：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。”
翻译过来的意思是：“这个贤德的在位者啊，他身穿一件羔皮裘，洁白的素丝交错缝制真考究；从公门而出回家吃饭，逍遥踱步慢悠悠，心中感到怡然自得。他身穿一件羔皮袄，洁白的素丝密缝缝制真巧妙。逍遥踱步慢悠悠，从公门而出回家吃饭。他身穿一件羔皮袍，洁白的素丝精心缝制质量高。从公门而出回家吃饭，逍遥踱步慢悠悠。” 这首诗就是描写一位德位相配，德如羔羊的官员的形象的，赞美了官员的恪尽职守，表里如一的职业素养与职业精神。
“诗赞羔羊”的意思是：《诗经》在其羔羊篇，赞美的是纯洁如白色羔羊皮革一样的品德和拥有这样品德的人们。
在战国时期，墨家和儒家一样都是指一时在社会上显赫一时的学派，韩非子称之为显学。虽然《千字文》在这一句同时提到了两家的故事，同时两家的理念也都出自于尧舜，但其观点却截然相反。《韩非子·显学》中是这样论述的：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”
说的是什么呢？讲的是：孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各不相同，但都自称得孔、墨的真传。然而孔子、墨子不能复活，还能让谁来判断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨子都称赞尧、舜，但他们对尧、舜的取舍不一样，可都自认为得尧、舜的真传。尧、舜不能复活，让谁来判定儒、墨两家学说哪一家是得尧、舜之道的真传呢？
这两句讲到：墨子看到白色的丝线被染上了其他颜色，不再像以前那样洁白，心中不禁涌起一股悲伤之情。他意识到：即使是原本纯净无瑕的事物，也可能受到外界因素的影响而改变。与此同时，《诗经》中对羔羊皮革纯洁无瑕品质的赞美之词，让人们感受到了一种高尚的道德追求。正如俗语所说：“近朱者赤，近墨者黑”，一个人的成长往往会受到周围环境和人物的深刻影响。
在一个人的成长过程中，会受到来自家庭、学校、社会等多方面的影响。这些影响既有积极的一面，如良好的教育、正面的榜样力量和健康的社交环境，可以培养出良好的品德和价值观；但同时也不可避免地存在一些消极的因素，比如不良的行为习惯、道德观念的扭曲以及负面的舆论导向等，这些都可能对个人的心灵造成污染。
到此，我们第二部分的第一段落就已经讲完了。这个过程从德行的根本——孝道，到最终如何守护好自己良好的本心、本性。在这样一个纷繁复杂的世界里，人们面临着无数的诱惑和挑战。如何在这个充满变数的环境中坚守自己内心的纯洁，不被外界的不良因素所侵蚀，成为了品德修养中的一项关键任务。这需要我们具备坚定的意志和自我约束能力，不断提升自己的内在品质，以抵御外界的负面影响。我们应该时刻自我反省，审视自己的言行举止是否符合道德规范。同时，我们也要努力保持内心的纯洁与善良，就如同羔羊皮革一般，无论何时都能坚守自己的原则和底线。只有这样，才能真正做到出淤泥而不染，避免被不良风气所沾染。