从地涌出品第十五
这品是《法华经》从一个高潮又推向另外一个高潮。所谓〈从地涌出品〉呢，佛在〈见宝塔品〉大会上登坛点将，诸大菩萨、阿罗汉信誓旦旦，于佛灭后，弘扬《妙法莲华经》。在此前提之下，娑婆世界大地开裂，涌出了无量百千万亿大菩萨。我们下面看这段经文。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。
这里是「他方国土」，为下面的「从地涌出」做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。
世尊，若听我等，于佛灭后：这里的「听」作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。当于此土而广说之：我们发愿留在娑婆世界，哪里都可以去——不管这个地方是通达还是闭塞，是富贵还是穷乡僻壤，我们都去，没有选择权。这是针对以上阿罗汉和学、无学人发愿只到他国土弘法之下劣心。那么在当时有针对性，现在有没有针对性？有多少人愿意到穷乡僻壤，到最艰苦的地方去弘法？
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。
佛婉言拒绝，为什么？这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗？为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊？
根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。
佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
大千国土地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在「娑婆世界之下」；「此界虚空中住」，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于「如来藏」，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个「如来藏」谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
从下发来：应本师释迦牟尼佛号召而来。
一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
这里讲大菩萨一个人就带有六万恒河沙数的眷属；还有些中等菩萨、小菩萨有带五万的，有带四万的，有带三万的，有带二万的，不等。下面还有带一个人的，我们再读下去。还有单枪匹马的。看这里，好好用心观照一下。人与人之间的境界是不是天地之别啊？这就看各人发心大小啊！同样在这里听师父讲经说法，一百个人就有一百个等级，一万个人就有一万个等级，各人心量大小不一样。修行人忌讳打别人的妄想。下位不知上位，自位不知他位。众生的习气往往是自高自大，你就会给自己造障碍。乐远离行：阿兰若乐于修清净处，远离热闹；就包括阿兰若听到佛的感召都前来弘法。
如是等比，无量无边：「等比」就是如是等类。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛黙然而坐，及诸四众，亦皆黙然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。
佛法不离世间法，这是正常的礼节，对老古佛、对现在佛、对分身佛行菩萨的礼节。右绕三匝：是用心绕一下子而已。如果那么多人绕的话，我怕绕到现在两千年都绕不下来。刚才对这段经文呢，随文入观，观照一下这个数量之多，拓宽心量。佛讲一个「大」，讲一个「多」，讲一个「长」，用种种不可思议的天文大数来表达，充满着艺术渲染，这还是其次；我们以此拓宽心量，即使很深妙的《法华经》《楞严经》法义，很容易明白。乃至平时待人接物，本来我们心量很小，好记怀于人，你不知不觉烦恼习气破除，就是这样。这不仅是妙用，也体现出佛的智慧——他就知道凡夫的心量小，专门搞一个大数字来给你对治。
经常读《法华经》，是不是也在调心？你不明白这个道理，按照小乘修行法，你越调心量越小，越调心越沉重。因为你总是在为自己修行：我要成佛，我要往生，我的老爸身体要好、要长寿，我的儿子要找个好工作，我的女儿要嫁个好婆家……
如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日：这又是一段很奇妙的经文。菩萨从地涌出来礼拜佛陀就有五十小劫；每一个小劫少说也好几亿年呐！五十小劫就等于是多少？佛当年出世到现在也没有一亿年呐，怎么那个法会就五十亿年？
在《维摩诘经》中讲，维摩诘居士为了招待文殊菩萨带领的菩萨大众开法会，居士从娑婆世界往东过三十六恒河沙国土的须弥相世界，借来三万二千狮子座，每一个狮子座高八万四千由旬。这么多狮子座放置在一个房间内，都没有任何妨碍。这就是佛法里面的「芥子包虚空」。那么空间上可以这样，那时间上呢？前面讲了「一时」。我们真心本来面目无所不能，无量百千万亿年可以容于当下一念。所以通过佛的神通法力加持，无量的空间可以包含于一个微尘；过去、现在、未来百千万千万万劫，可以融入当下一念。
这就是一个妙法：时间、空间、黑夜白天、大小多少、轻重、长短，都是我们的妄想。可是我们都在当真，所以就不得解脱。包括我们这个肉团身，它是肉团吗？它什么都不是，什么也都是，看你怎样用心。这一杯水——天人看它是石头，鬼看它是火。你认为的这个墙壁，鬼进进出出无所障碍。外道修气功的「穿墙术」，就可以做到。
这五十小劫人家感觉是半天，有没有怀疑啊？这是真实语。另外，我们在梦中梦到往事不足为奇；往往梦到未来几天、几个月、几年的事情，是不是经常有啊？再次证明，人类对这时间的感受是不是一种错觉啊？《法华经》《楞严经》就是在破除迷信，解放思想，开发智慧。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？
注意，是「以佛神力故」，以佛的神力在短时间内就可以帮助我们开天眼天耳，并不是众生本身成就的道行。在几百几千年以前的农业社会，因为当时物质文明比较糟糕，修行人不得不靠一些神通道力来摄取自然界的能量以生存下来。后来由于这种神通道力比较好玩，比较容易得到某种程度的自在，乃至健康长寿、肉身飞天；所以在修行的过程中，把这种对色身的调理与对法理法义的观照分开，变成单纯地追求神通感应。像这些情况，在佛法里叫「附法外道」。
但是现代人又走了一个极端，由于过分地依赖物质文明、科学技术、医学技术，使我们本有的一些正常功能丧失了。所谓正常的功能，我们完全可以自己跟自己的皮肉筋骨、五脏六腑沟通，自己调理身体，并不需要什么神通。人体就是一个最精密的生物仪器，它有无量的潜能有待于开发。
是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行：这个四行菩萨很有意思。万变不离其宗，讲来讲去还是「开示悟入」。
「一名上行」：怎么「上行」呢？「开」佛知见，顿超九界。超了九界到哪里啊？到了佛界。一「开」就见佛，或者「开门见山」也对，见涅盘山。
「二名无边行」：这就是「示」佛知见。心地法门，全性起修——一行一切行，一戒一切戒，一见一切见，一证一切证。无量法门唯有《法华经》《楞严经》圆顿大教，不立阶梯，一步登天，见道成佛。一个念就是「无边行」，十方虚空一念而即，不动而至。它当下就遍及虚空法界！一起念就是超光速。它没有速度，没有距离可言。我们一念到扬州火车站的速度，跟一念到北京火车站的速度一样不一样？好好想。距离不一样，但时间也是一样的。这个一念，没有过去现在未来，没有十方虚空空间，一念就到。这就是不可思议的本来面目。
「三名净行」：这是「悟」佛知见。一「开」，开门就见涅盘山；一「示」，我这个一念十方虚空三世古今，一念而已。「无边行」，「一行一切行」，你见道了，然后呢？再一悟，有三个「如来藏」，有十法界森罗万象。那么这么一「开」一「示」，知道了万法就是一个念呐，理事圆融，性相不二。果真明白，你感慨万分啊！可能几个晚上都睡不着觉。这个世界这么奇妙啊！你再看看一个泥巴疙瘩、一片树叶、一根草，它是一片树叶，是一根草吗？你悟到了自己，当下悟到了我们周边的环境，耳闻目睹身受都是谁啊？世界上谁不是谁啊！
当我们的心态得到了这种解放，那种自在的法味不可言喻。你没有办法表述。当初开智慧的时候是不是这样的？现在有些人变成了——不能叫「老油条」，该叫「老佛条」了。无所谓了，是老智慧了。所以要检点一下，你开了智慧以后有没有起到菩萨的责任？有没有行使菩萨的义务？
「四名安立行」：这是「入佛知见」，再进一步地来表述见道即是证道。怎么「安立行」呢？心安身安，自安他安。这个「开示悟入」分述有四，其实是一。「开」的当下即是「示」，即是「悟」，即是「入」。它没有先后次第，但是用世间法来表达必须有先后次序。其实他是一念而成就。这就是圆顿大法一步登天。虽然你是一步登天，你在表达的时候要一步一步地来表达，这是佛法表达的一种困难。
菩萨五十五位菩提路也好，四十二位法身大士也好，六十个圣位也好，讲了这么多，给我们这么个印象：「噢！要一步一步地修，一步一步地证。」这是误导自己。别看那么多位次，修行人可以一念成就，一时成就！这是心法。你可不能把它当成次第。诸佛菩萨怎么样讲都很难讲清楚，唯有智慧者能够悟到。
为什么劝大家来听经闻法呀？你别看这一本经书写的多少多少次第，你一念就能成就。就跟讲「戒定慧」一样，分述有三，实际上是一念！没有哪一个不是哪一个。「戒」当下是不是就是「慧」？没有智慧的人说我要守戒干什么？别人好吃好喝，我怎么不能好吃好喝啊？所以开了智慧的当下是不是就是「定」啊？所以「戒」当下就是「定、慧」。「定」当下是不是「戒」和「慧」啊？定在那里不做坏事了，不做坏事是不是就是「戒」？那没有智慧的人他还定在那干什么？所以一定要明白「次第圆融」，大大地解放我们的思想。
是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶：菩萨见佛，学生见老师，首先要请安，问讯。佛法不坏世间法，这是成就我们的恭敬心。虽然是在老生常谈，也还要强调一下。这吉祥的问候也是对尽虚空遍法界的一种吉祥加持，在行善道。按照佛的教导，在日常生活中，举止庄严，就会为世界增加一份吉祥的气氛。你这一念心发出，对整个尽虚空遍法界都具有普遍的影响。我们这里这么手摆一摆，那太平洋的水浪动不动啊？那银河系的虚空在不在振动啊？都在振动。因为我们的心是超光速，它的力量特别特别大，我们却感觉不到。感觉不到就是因为它速度太快了。我们现在披着一张人皮，用隔阴之迷一隔，所以我们的能量连万分之一都没开发出来。
不要看那简单的日常问讯，一定要懂得相互之间和睦相处。为什么会地震呢？为什么会有种种的什么水涝干旱？都是我们自己在造业。贪嗔痴的念一旦发出来以后，就跟旋风一样，在整个尽虚空遍法界波动，何况你无休无止地在发。到了一定时候，必然毁坏世界。不是不报，时候未到。量变引起质变。我们一念心是善还是恶，是真还是伪，就是质量。
所以这个心发出来就形成了数量，人越多、你发的次数越多，数量越大；数量到了一定的程度就引起质量的变化。比如烧水一开始发了一个气泡，然后两个三个、八个十个、五十、一百；然后一半、三分之二……到最后那个水全部发起来的时候那就是开水，是不是质量发生变化了？没有开之前只是热水，没有热之前就是冷水。所以我们要懂得量变引起质变。
对于整个虚空世界的天灾人祸，存在量变与质变的关系；对于我们一个人修行证果，也存在量变质变的关系。你善念量多，你得人天善报；真理量多，你就得佛菩萨这种智慧解脱的果报。所以命自我立，好好把持好自己啊！
修行的过程就是解决一个量变与质变的问题。质变就是我们要明心见性，要知道我们现前当下及其周边环境万相万法的来龙去脉怎么回事。明白以后，我们怎么样放下，怎么样去除烦恼习气，这就是数量的问题。修行人质量的问题主要是解决一个真实，那么与真实相应的就是行善断恶。
尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼。教化众生，得无疲惓。又诸众生，受化易不。不令世尊，生疲劳耶。
虽然是问讯，也是妙法呀。不是说说客气话而已啊！我们开口讲话就是在宣传，就是在加持——不是吉祥加持就是污染加持。不要信口开河。
那个牛呞尊者，就是憍梵波提，一句并没有多少恶意的玩笑使自己受五百世做牛这种畜生之报。我们可不能麻木不仁。你更不要动不动对别人去生瞋恨心，说恶毒语，因缘果报，丝毫不爽。你起一个念整个尽虚空遍法界都在动！当我们知道自己现在起心动念都是真，你成佛了，根本不用怀疑。当你感觉到一个恶念都不能生起，你成大菩萨。有道无道，自己知道。不是凭你能读多少经，拜多少佛。没有用，没有用就是没有用。你的心调整了没有？这是真实。
表面上是向佛问安，实际上是告诉修行人要尊重、关心、爱护老师，这也叫旁敲侧击。世出世间法教育能不能成就，关键在于是否尊师重道。不尊重老师的人是不可能成就的，即使成就也是邪鬼邪神。
尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。
其实他一点点都不快乐，经常头疼脑热，还要阿难给他捶背。其实那些众生一点点都不好度，还想害他的命。六群比丘、五百比丘、比丘尼还另立炉灶，跟他分庭抗礼。但他只有自己打肿脸充胖子，哪好当着那么多人的面说：哎呀！这些东西可把我伤心透了。在客人多的时候有没有哪个老爸老妈讲自己儿子媳妇不孝顺的？没有，都是打肿脸充胖子。看了这个问候啊，凡是将来当老师的，你们都会感慨万分。有的人看到老师：啊！真了不起！出门前呼后拥、个个恭敬……这是他只看到这一面。
是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根：苦也好，不苦也好，这些都是生生世世的学生，有这个责任啊！有这个义务啊！
此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧：这叫「开佛知见」，赞叹这些众生。「始见」：一开就见到「我身」。是见到释迦牟尼身，还是见到自己的身，还是见到泥巴瓦块身呐？一切都见到了。「闻我所说」：明白佛所说，「见我身」即见万法之身。「如来慧」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。诸佛出世就是为了讲「如来」二字，讲「阿弥陀佛」四个字，讲「如是我闻」四个字，是一个意思。
除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧：「小乘者」也是「如是我闻」，也是「阿弥陀佛」，只是他在迷惑颠倒之中，还不知道自己就是「如是」，就是「阿弥陀佛」。「我今」就是现在的机缘已经成熟，就是我正让他们来听这个《法华经》。
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉，大雄世尊。诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧。闻已信行，我等随喜。
既赞叹佛，也赞叹四众弟子：哎呀！佛，经过您这么一说，我们随喜您老人家的功德，随喜这些师兄弟们的功德。能问诸佛，甚深智慧：「能问」者必是机缘成熟之人，必是追求真理之人，必是真诚恭敬之人。这不是恶问，恶问是问难、刁难。「甚深智慧」，这是所问。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。
所以诸大菩萨发一个「随喜心」，佛都赞叹「善哉善哉」。我一定要明白，我们发一个善念，佛法里叫什么「人有善念天必佑之」，何况是正念？一人果真发真心，十方何处不加持！这是真的。我们要学会发心。
《大方广佛华严经》专门有「发心功德品」讲发心的功德。那发心谁不会发啊？穷人、富人、健康的人、长寿的人......不都是用心吗？我们用心了，这个肉团身都能飞到天上去，问题是我们现代人对于物质文明依赖太多，对医学依赖太多，把我们许多在人道就可以发挥的智慧德能都已经忘记了，退失了，很可惜。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等，心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
这里弥勒菩萨作为当机，代表法会大众向佛请法。其实他已经是等觉菩萨，他对在常寂光净土修行的这些大菩萨一目了然。这里是作为代众请法，示现而已。他自己又不好解释——你不能抢在佛前面开口。
无量千万亿，大众诸菩萨。昔所未曾见，愿两足尊说。
是从何所来，以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议。
其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。
两足尊：就是前面如来十号讲的「明行足」。哪两足呢？智慧也足了，福报也足了，在如来果地的功德，叫「两足尊」。巨身大神通：前面讲了，这些菩萨最起码都是初住位以上的现量境界，能够证到初住位以上境界的菩萨，他的无量色身三昧可以与佛等同。智慧叵思议：这个「叵思议」是很难思议、不可思议之义。其志念坚固：是指他们的定力。「和光同尘」，「同尘」是现无量色身三昧，「和光」是所证得的「首楞严大定、法华三昧」。比如这个手套，它现一个畜生的时候，它并不是跟畜生那样愚痴。现畜生身叫「同尘」；知道整个全体都是我，就叫「和光」。实际上这三句话，「巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固」就是讲我们的三身功德——「志念坚固」就是法身功德，「智慧叵思议」就是报身功德，「巨身大神通」就是化身功德，「法、报、化」三身。
有大忍辱力，众生所乐见：「有大忍辱力」，这是表教化众生的恩德，加前面三种就是四种德。这样的菩萨已经证得同体大悲，所以为「众生所乐见」。
我们早晚都要走上讲台，早晚都要承担起教化众生的重任，这就是当老师、当领众修行人应该具备的功德。以此检点自己，你能不能与众生打成一片？你自己能不能感觉到众生对你的信任程度？要有自知之明。有些人那种自知之明是虚伪的，是自己的误解，因为我经常遇到这样的人。他自以为人家对他怎么样，可是恰恰相反，人家对他就是不怎么样。有些事情我不好讲明。这个要靠智慧，要靠我们柔和的心，你才能感受到。有时人家为了打发你、应付你甚至畏惧你，惹不起躲得起你，他对你敬而远之，你还把它当成：嗯，我有了道行，这么多人在恭敬我！其实不是这回事。而往往这种心态造成距离越来越大，到最后造成一些不好收拾的局面。
当然这种情况是属于双方的。往往直话直说的人反而来讲得不到人家的信任，忠言逆耳。那是对你真正的关心和尊敬，你却不能接受。你不能接受的话，那换句话，其他人可能就换一个方式来应付你了。既然是这样，人家只能不理睬你，对你敬而远之，或者讲几句恭维的话。这种凡夫的心态对我们修行人障碍极大，我们要当心。
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，
一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，
单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
这里前面一段最重要。每一个人能够领六万恒河沙数的众，这是不是大菩萨呀？能领六万恒河沙数这样的大菩萨有六万恒河沙，明白吗？这是第一个数字。
将五万恒沙，其数过于是：还有二等大菩萨，他领五万恒河沙众。但是这些菩萨比领六万恒河沙的菩萨还要多。大家注意随文入观，就此把我们的心量来调一调，这个可重要了。你不要以为讲到数字这么枯燥无味，有什么意思啊？你好好观照一下。下面：
四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙：从万恒沙、千恒沙、百恒沙、十恒沙到一恒沙；就是一个人领一恒河沙也就不得了的了。半及三四分：半恒河沙、三分之一恒河沙、四分之一恒河沙。亿万分之一：亿万分之一恒河沙。千万那由他：也就是说这个千万个那由他——「那由他」是一百多位的大数，我们看了是不是数字很大呀？——还抵不上亿万分之一个恒河沙。这是衬托一下。你看这恒河沙数有多大？而且万亿恒河沙。万亿诸弟子，乃至于半亿，这慢慢小了。一个亿是九位数，那由他是一百多位的数。其数复过上：也就是说下面的菩萨虽然领的菩萨众人数慢慢少，但是这样的菩萨人数很多，可能六万恒河沙、八万恒河沙、十万恒河沙、万亿恒河沙都不止。这是观照一个大数字。
百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者：如果说这些不带兵的个体户是不是更多了？那就是万万亿恒河沙都说不清。所以我们看看，一佛出世，他这个丰功伟绩不可思议。前面的分身佛就足以使我们瞠目结舌。至于他的弟子大众又是不可思议。可见一个人的能量有多大啊！将来成佛每个人都能具足这种功德。想一想，无量的分身佛、无量的这些菩萨大众做你的弟子。可是现在，你不就是能领导你的老爸老妈、夫妻儿女，再领导家里的那些什么沙发、电摩、电脑啊，不就领导这些东西？大一点的领导一个省、领导一个国家。可是你成佛以后，整个尽虚空遍法界都能跟我们保持同步。这就是叫我们发心，要看破放下。看破放下了，我们就能像诸佛如来一样，成就不可思议的丰功伟绩。
俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数：「筹数」就是计算。过去计算用的简略的方法用筹码来作为教学演示。
过于恒沙劫，犹不能尽知：你来计算的话，恒河沙数的劫数，一劫少说几十亿、几百亿，多说万亿、千亿，恒河沙数的劫数你都算不尽。