倘若由此而得其中的宗旨归趣，那么古德的注疏，如来的经典，如同打开宝藏，随意受用啊！广东简照南、简玉阶二位兄弟。因为母亲逝世，诸位亲友来吊奠的，各自送来诔词挽联。汇集刻印，名为《哀思录》。
又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶 （kuàng ） 。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。
又想要藉着母亲逝世这个因缘，来普遍利益一切人。因此铸刻《金刚经线说》的印板，印了几千卷。与《哀思录》一同赠送给吊奠的亲友，来酬谢他们的厚意。一方面希望母亲莲品高升，一方面希望亲友的善根增长。实在是所谓的“ 孝子不匮，永锡尔类” 啊！
或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。
或者有疑惑《金刚经》讲无相，净土讲有相，这二法如何相互融通。我说：《金刚经》令度尽一切众生，而不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首。既然是令我们不住相布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及万行，没有不是如此的。
然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。
然而，虽然《金刚经》要义为不着相，但该经仍令我们遍行六度万行，普度一切众生，是指导我们依相而行的规矩准绳啊！非但与佛陀一代时教中的一切法门不相矛盾，反而是一切法门的纲要。是即相而离相，怎么能说该经与净土不相融通呢？
夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。
度众生的方法，唯有净土法门最为第一。想要往生净土，应当先净其心。随其心净，则佛土净。以不住相的清净心念佛，那么是心作佛，是心是佛。这样，往生西方，证得无生法忍，就是决定不会改变的理事了，又有什么怀疑的呢？赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序
心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。
心体本来清净，因六根对六尘而浊染的念头兴起。佛性常存，由迷惑背离而凡夫情见猖獗嚣张。于是将本体寂照的力量，反而用作昏动混浊的助缘。在常住佛性之中，虚妄承受生死轮回的痛苦。
执着五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。
执着五阴为我，不知毕竟都是空。障蔽这一真心，不知一切本不可得。耽着贪染六尘的虚幻外境，坠堕三恶道的苦途。纵然经过如微尘般的劫数，不能出离六道轮回。
故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。
所以我大觉世尊，特别垂慈哀愍。因为地藏菩萨请问，说了十力佛法之轮。摧碾众生的烦惑，成就法身道器。由此舍弃恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。
然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不着五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。
然而想要证得无生法忍，必须忏悔宿世的罪愆。如果能够不执着五阴为我，自然可以圆证法报化三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力。所以使得弥满虚空的罪愆浓雾，彻底消灭。本有的自性天空，全体显现。
是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。
所以须知道《大方广十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》三部经。同样都是由于地藏菩萨的大悲愿力，令末世孤露无依的众生，全都得到最大的依赖恃怙啊！蕅益大师，已证法身，乘愿再来。最初示现阐提的行迹，后来成为如来的使者。一生的修行知解，事理圆融。
毕世着述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯 （zhuo ） ，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。
一生的着述，理性事修双方面都具备。想要使污浊之智成为清净之智，依着这三部经而制定了忏悔的仪轨。希望使凡心作佛心，即十轮而阐明礼赞忏悔。宝镜既然磨治，光明自然显发。摩尼珠既然濯净，珍宝就会如雨点般落下。实在是返本还元的妙法，即心作佛的达道啊！
弘一上人，宿钦大师着述。特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。
弘一上人，一向钦敬大师的着述。专门为之刻制印板，来广泛流通。使得有志要灭除幻妄惑业，证得本有真心，上续如来慧命，下作末世典范的人，都得以受持。拣魔辨异录重刻序
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。
学习修道的人，存心行事，必须质直中正，不可以有丝毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盘星不准，称一切物品而轻重都有差错了。如同镜子的体质不清净，照一切外像而美丑不能分辨。差之毫厘，失之千里。展转错传，不能停止。
故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 （jué ） 中。
所以《楞严经》中说：“ 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。” 《尚书》中说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。
法藏法师在过去世，固然有慧根。就是这一生的解悟与见地，也不是卑陋浅薄的。但因为我慢心的根深蒂固，想要成为千古第一的高人。特意假立种种的宗旨名相，写了《五宗原》这本书。来希望后学之人推崇尊敬自己，最终反成邪魔外道的知见。
使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。
假使当时他是直心直行，真诚地遵守不偏不倚的中道。将会见到密云大师的座下，没人能够敌过他。道风声振，超越诸方又有什么困难。可惜他不以真实参悟，真实证得作为事务，而是预先设一个法，作为超越一切的计谋。于是致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。
然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。
然而人非圣贤，孰能无过。果真是个英烈汉子，自己应当惭愧忏悔，知道错了就改过，以期望真实悟和证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他。何须慢心之幢高高竖起，护己之短，掩饰过非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。夸耀逞示自己的主观私见，写了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，自己错误而误导他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引众盲，相牵入火坑。唉！实在是悲哀啊！
藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
法藏弘忍的一生，刻意文辞装饰。导致他的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》的谬论邪说，全都续入大藏经。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等着作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。
到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘选禅宗语录。周遍阅读他们的着作，知道他们的见解不正且错谬，必会导致害瞎他人的正眼。下令毁除全部的刻板。又敕命天下的丛林，凡是有这些书以及刻板的，全部要毁除。倘若有私藏的，发觉后以违背律法论处。又恐怕或者有人深受他们的毒害，不能全部吐尽。因此将《五宗救》当中狂妄悖谬得太厉害的地方，摘录了八十多条，一条一条的加以批驳匡正。
命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。
命令续入大藏经，以希望打开众生的正法眼，报答佛陀祖师之恩。但是因为日理万机，没有闲暇，到了雍正十三年的春天，方才脱稿。没来得及誊写清楚，雍正皇帝就驾崩了。清高宗乾隆继位，方才开始刊板印行。只因为没有委托通达之人，凡是草书替代的借字，许多竟然当作本义字。例如将“ 谓” 字当作“ 为” 字，多到一百多处。
世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。
清世宗雍正皇帝所刻的书册经板，全都校对精严。唯有这本书，错误很多。所以知道的确是驾崩之后所刻的。又者，雍正十三年的春天，开工刊印大藏经板。这本书，雍正皇帝诏书，命令要入藏流通。而竟然没有续入藏经，是因为清高宗乾隆皇帝登基不久，竭尽心力在政治事务上，没有闲暇来提倡。
其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。
其余的僧俗，因为法藏一门的徒弟党羽势力庞大。恐怕他们一提倡，或会招致祸事，因此都放在一边不论，因此没能续入藏经。这本书的殿刻板，存在大内宫中。除非皇帝有命令，否则没办法印刷，因此不流传于世。
然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
然而这个法宝，必定有神物来守护。令这本书长久隐秘而又出世，得以广泛流通。其中的因缘，具体在石印序文中。现在打算重新刊刻木板，因此专心校对阅读，还清世宗写这本书的本来面目。应季中居士，愿意担任刻印的资费。于是写下了其中的本末始终，来告示来学的智人。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。
想要了生死，必须实修实证。如果只是开悟而没有实证，那么烦恼惑业还在，还须要大大的努力。倘若能够兢兢业业，经历事缘的锻炼。那么觉照存于心中，冥然符合圣人之智。人我是非的凡情，没有路途生起。如果不加以觉照，依旧凡情炽然。那么功夫行持愈高超，人我情见就愈重。由开悟而再迷惑，在所难免。
如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。
如同一个人睡醒了不起床。久了又会睡着。古人说：大事已明，如丧考妣。正是因为烦惑没有断，恐怕又再迷惑。必须知道真正断惑的人，就不会再有凡夫情见。既然没有凡夫情见，哪里还有生死呢？
大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。
大悟的人，他的开悟纵然与佛相同，他的烦惑还没有断除。必须念念觉照，才免得以凡夫情见行事。法藏弘忍师徒父子，虽然所悟境界高深。只因为我慢太厉害，全体埋没在人我情见当中。而还想要成为续佛慧命的第一高人。以致一错永错，而不能返回。尽他一生的智力，只做得个平侍者那样的身分。可不是悲哀吗？
如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。
如来深知末世众生，烦惑难以断除。特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。令我们在临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，就超凡入圣，了生脱死。承侍阿弥陀佛，追随清净海众。从此圆破无明惑，彻证自心。直至成佛而后已。
使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
假使法藏弘忍师徒知道这个法门，应当会上品往生，证无生法忍。普现色身，广度群迷。又何至于妆点文辞修饰，想要得到超越祖师的虚名，企图流芳百世。一经明眼人看破，竟然落得个邪魔外道的实号，而遗臭万年。实在悲哀啊！
【注：】
【法藏】（1573 ～1635 ）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624 ），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所着广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）
自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅盘之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。
自从佛法传入中国，历代皇帝，没有不崇敬信奉的。有的只是结下因缘种子，有的有所悟证，种种不一。寻求皇帝当中深入经藏，直达禅宗源头。证涅盘妙心，具足金刚正法眼藏。在修身、齐家、治国、平天下的闲暇，阐扬拈花直指之禅宗的，唯有清世宗雍正皇帝为第一。
若非法身大士，乘愿再来。握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者。其能如是也耶。其所着述，藏内有圆明居士语录三卷（圆明居士世宗道号）。其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。
如果不是法身大士，乘愿再来。手握权实不二的道柄，度脱轮回无依之众生的话。哪能做到如此呢？他的着述，乾隆藏中有《圆明居士语录》三卷（圆明居士是清世宗的道号）。其他的序跋传记，分散见于经论语录中。全都妙契佛心，暗合祖意。字字见谛，句句归宗。如同旋走在平盘上的珍珠，好似摩尼珍宝。凡是具正法眼的人，没有不佩服的。
当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，着五宗原，拟己超迈一切。不知如来心印，如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既飏，即污空体。
在明朝末年，密云悟会大师门下，有一位名法藏，字汉月的弟子。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，想要成为千古独一无二的高人。从此妄立主见，写了《五宗原》，想让自己超迈一切。不知如来的心印，如清凉月。我慢乌云一起，就遮掩了月光。真如妙性，犹如太虚空。我慢尘土既然扬起，就染污了虚空之体。
种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。
种种的刻意修饰装扮，反而显示其狂妄悖逆。求上升反而坠落，卖弄机巧反成笨拙。密云大师，对五宗原这本书一再辟驳，但法藏与他的徒弟弘忍，执迷不返，一再维护这本书。他们（非但不知其过, ）反而想要陵驾在密云大师之上，说自己是无师自悟，而密云大师只好将法脉源流传付给他。
所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。
五宗原中所有的言说，大多是虚构妄造，很少有实情。当时的法门知识，虽然知道他的不对，因为他的师父尚且不能奈何他，又加上法藏的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他的外护。恐怕他们一旦辟驳，难免招来祸事，所以都不敢加以评论。
至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。
到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝通读密云，法藏，弘忍等人的语录。认识到他们的知见错谬，摘录他们的私见邪说几十条，一条条的加以辨正。共计有十万多字，名为《御制拣魔辨异录》。将这本书刊印书册殿板，又命令续入乾隆大藏。希望能够去除邪说以匡正人心，振兴禅宗之风而阐明祖师法道。
至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。
到了雍正十三年，开工刊刻乾隆藏，而雍正皇帝随即就驾崩了。清高宗乾隆继位，因为日里万机，没有闲暇来提倡，竟导致没能续入藏经。而书册殿板，存在大内宫中，不容易流通。所以现今的博学多闻僧俗大家，都不知这本书的名字。
吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。
我的朋友子任，在光绪甲辰年，在京师的书肆中得到二部。将一部送给谛闲法师，希望他来倡导募资流通。将另外一本委托杨仁山寄到日本，续入弘教书院新印的藏经中。今年春天我想要朝拜洛伽山到了上海，遇到狄楚青居士。
余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。
我说：你喜好流通古德遗迹，为什么不将日本弘教藏经中的《拣魔辨异录》，加以刊板印行呢？这是清世宗雍正以佛教儒家的心法，为儒释两教，开启金刚正眼的大光明藏啊！
若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜 （zé ） 者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。
如果得以流通，不但参禅的人当下知道归趣。就是学宗孔孟之道而探究“ 诚明” 幽深奥妙的人，也如同乘轮船遇到顺风，快速得以到达彼岸啊！
居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥 （si ） 有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。
狄楚青居士说：我过去在京师的杂货摊上得到一部，藏在书箱中有好多年了。如果不是因您说起，几乎要错过（这件事）。即交付给印刷所，令依照原来样式石印一千部。令我写个序。我非常欢喜，于是忘了自己的浅陋，写下了其中隐没显现的机缘是如此这般。三十二祖传赞序
粤自世尊拈华，迦叶微笑。正法眼藏，涅盘妙心，遂得普播寰 （huán ） 区。及至大教东布，达磨西来。其圆悟佛性，彻证自心。续如来之慧命，作人天之导师者，实繁有徒。
自从灵山会上世尊拈花，迦叶微笑。不立文字的正法眼藏，涅盘妙心，于是得以普遍传播到天下。等到大教向东流布，达磨祖师从西域来。其中圆悟佛性，彻证自心。续如来慧命，作人天导师的人，实在有不少。
若传灯录，高僧传所载，乃存十一于千百耳。其隐而弗彰，秘而不显者，又何可胜数耶。清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。御极以来，十年之内，专理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美风醇。然后宣布法化，则易得其益。
像《传灯录》、《高僧传》中所记载的，只存留了千百人中的十人、一人而已。其中隐藏没有彰显，秘密而不显着的大修行人，又怎能数的清呢？清世宗雍正皇帝，久证法身，乘愿再来。对于禅宗教下，没有不穷尽源头，彻见底极的。登基以来，十年之内，专门管理政治，不提倡佛法。以期望天下太平，风俗美善醇和。然后宣扬流布佛法的教化，就容易得到利益了。
如器除毒，堪贮甘露。至十一年，则以人王身，行法王事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。取灵山泗水之心法，述传薪续焰之纶 （lun ） 音。
如同器皿除去了毒药，方才能够存贮甘露。到了雍正十一年，以人王之身，行法王之事。佛法世法，一肩担荷。儒教释教，一道齐行。取得佛教儒家的心法，叙述传薪续焰的法音。
空有不二，真俗圆融。直欲普天人民，同为如来真子。现未有情，共获本地风光。每于朔望，及佛菩萨诞辰。或面训廷臣，或传谕疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性，枉受生死轮回之悲。
空有不二，真俗圆融。只想要普天下的人民，共同成为如来的真子。现在未来的有情，共同获得本地风光（真如自性境界）。每每在初一、十五，以及佛菩萨的诞辰。或者当面训诲朝廷大臣，或者传递诏书给边疆大臣，以至于士人普通百姓。令他们全都明了自心，全都趣向背尘合觉之道。不至于徒然具有佛性，却冤枉承受生死轮回的悲苦。
或敕天下丛林，一切僧众。令其恪守清规，精修梵行。真参实悟，明心见性。以期光扬法道，翼赞皇猷。又于朔望，必亲运睿笔，恭绘一古德道像。取彼本传，提纲摘要，作一小传。又作一赞，以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内，以备摹拓而企流布。
或者敕令天下丛林，一切僧众。令他们严格遵守清规戒律，精修梵行。真参实悟，明心见性。以期望光扬法道，辅佐皇帝的管理教化。又在初一、十五，必定亲自运用皇帝的御笔，恭敬绘画一位古德的道像。取来他的传记，提纲摘要，作一个小传。又写一个赞偈，以阐发其中的奥义。亲自写在画像的开头。刻成石碑保存在大内皇宫，以预备复制而希望广泛流布。
自十一年二月起，至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中，龙驭上宾，致无量古德，未蒙一发幽光，为可惜耳。
从雍正十一年二月起，到雍正十三年三月止。一共绘出三十二尊古德的道像。到了四月中，雍正皇帝驾崩了，致使无量的古德，未能蒙此机缘一发潜隐的光辉，实在可惜啊！
至乾隆九年，高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志，即以此传赞，载于首册，以志恩宠。然此传赞，未刻书板，故世不获见闻。
到了乾隆九年，清高宗以装潢所拓的祖师像三十二轴，赐给浙江杭州的理安寺。后来撰修理安寺志，就将雍正皇帝所写的传文赞偈，录载在最前面，以表示恩宠。然而这些传文赞偈，没有刻成书板，所以世人不能见到听到。
窃念古德道风，人天景仰。如皓月当空，万川俱现，其光明皎洁，豁人心目。自可顿开心地，彻见性天。又得世宗睿笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。
我想到，古德的道风，人天景仰。如同明月当空，万条河流全都显现，月亮的光明皎洁，豁开我们的内心眼目。自然可以顿时开悟心地，彻底见到自性天真。又得到清世宗皇帝的御笔发挥，与古德交光相映，一际无痕。
若得一览，当即达本逢源，获衣里之明珠。破尘离着，出大千之经卷。从兹心心相印，灯灯相传。俾自他以共证真常，令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。
如果能够看一看，应当即刻通达本心，左右逢源，获得衣里明珠。破除尘境，远离执着，超出大千世界的经卷。从此心心相印，灯灯相传。使得自己他人共证真常佛性，令凡夫圣人共同登上觉岸。才不辜负清世宗叙述传文的一番用意啊！
因募应季中居士，出资刻板，以公同志。于每传前，列其题目，以期一目了然。并书缘起，以告来哲。
因此向应季中居士募化，请他出资刻板，以公布给大家。在每个传文之前，列出题目，以期一目了然。并写下这个缘起，告示来学的哲人。净业良导序
娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。众生由一念不觉，入此险道，莫之能出。纵欲出此险道，归彼家乡。而生无慧目，不知所趣。若无良导，不但误入歧途，竟成背驰，且有堕坑落堑，丧身失命之忧。
娑婆世界，是生死轮回的险道。极乐净土，是常住本有的家乡。众生由于一念不觉，进入到娑婆的险道，没办法出离。纵然想要出离这个险道，回归到极乐家乡。但生来没有智慧眼，不知道该怎么走。如果没有好的引导，不但误入歧途，成为背道而驰，而且还有堕落坑堑，丧失身命的忧患。
净土三经一论，以及一切大乘经论，皆导师也。但以文深义奥，初机不易领会。虽则无边妙义，具足无遗。而以暗钝心识当之，每致有疑而不能决，有信而不能生。
净土宗三经一论，以及一切大乘经论，都是我们的导师。但是因为文字深邃义理玄奥，初学的人不容易领会。虽然是无边妙义，具足没有遗漏。而以我们暗钝的心识来承当认识，每每导致有疑惑而不能决断，有信心而不能生起。
因兹历代古德各垂言教，以逗时机。由是法流无壅，而群机悉蒙其利济矣。无名居士，自虽未度，志切度人。因将乐邦文类，及莲池，紫柏，憨山，蕅益，各集中之合时机者。录数十篇，以应初入法门之士。
因此历代古德，各各垂示言教，来逗合众生时机。由此而法流没有壅塞，而众生全都蒙受了其中的利益和救济了啊！无名居士，自己虽然没有得度，但志向迫切要度化他人。因此将《乐邦文类》，以及莲池大师、紫柏尊者、憨山大师、蕅益大师，各各全集中符合时机的净土之文。摘录几十篇，以接应初入佛法之门的人。