《一行居集》，刻印的字迹太细，少印刷了几千部。这是徐蔚如等人不够仔细体贴周全的地方。这本书的校对颇为精细，没看见错误的地方。这本书实在是净土宗的一大护法卫士。然而也有让人遭受损害的地方，现在不得不为你说说，其余的人就从略不说了。
二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也。倘执着乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。
彭二林居士最相信扶乩，所录的乩语，实际都与教法相吻合。如果肯依着去做，自然能够得到大利益。然而彼一时，此一时。倘若执着乩语都与教法相吻合，都可以依从的话。必定有听从乩语而违背教法的过失。乩坛中大多是灵鬼所作，很少有真仙降临。纵然是真仙，哪能超过诸佛、诸祖之上呢？千万不可以说彭二林居士尚且相信扶乩，我们怎敢不相信。那么就错得太多了。
内有禅宗秘密了义经跋，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。
这本里面有《禅宗秘密了义经跋》，他认为这的确是佛所说。这是因为彭二林的差别智没有开，而开启后人混滥散漫杜撰编造的开端。
此经法雨先亦有一本，（光）曾看一过，其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。（光）因烧之以灭祸胎。
这部经，法雨寺先前也有一本，我曾经看过一遍，其中的言语，实际上没有过失错误。只是摘取《楞严经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》等经，以及《六祖坛经》，加上净土宗，合会禅宗、净土宗二宗的语句，来凑成的一部经。大通家看了固然有利益，不通的人以此来认准确定一切的乩语，那么就有错误。我因此将这本书烧了，以灭祸胎。
二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若（印光）刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉。
彭二林为这本书，校正重刻，这说明彭二林的智慧，只知道这部书有利益的地方，而不知道其中的流弊无穷。将来有以邪说当作正教，都是因为一个跋文的倡导所致。如果是我来刻这本书，断然不会刻这一个跋文。流通佛法，绝非小事，怎可不在一开始就谨慎对待呢？
尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事。即尧历过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。
你我是尘世之外的人，何必须要贺节贺岁。过阳历年，为何也要送贺年片相贺，岂不是无事找事。就是过阴历年，也不须要贺年。这是世俗人情来往的俗套，如果有因缘，随便提一句也可以。特别的为了贺年，几千里外寄来一张明信片，就不如静心省事为好啊！复永嘉某居士书八
接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷。方知生死了手，非一门深入，不克济事。
接到你的信，知道在病中承蒙三宝的力量，化险为夷。方才知道了脱生死，非一门深入，不能成办大事。
因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。
因此研究阅读净土宗的各种书籍。阿弥陀佛为我发四十八大愿，通过兆载永劫的修行，希望成就佛道。我违背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。完全明白弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，是由于我一向迷背真心所致啊。
如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰。
能有这样的信心，可以成为“真信”。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持。才可以深入净宗法界，一生成就道业，顿超生死，往生西方佛土，亲见阿弥陀佛，如母子相会而不分离，永远享受天伦之乐。虽然懂得道理并不难，按道理真实修行就很难了。
世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。
世界上有一帮喜欢窃取虚名的人，听闻到“心佛众生三无差别之理”，或者由阅读教典参悟禅宗，悟到这种道理。就说：“我和佛相同，完全不需要再修行和证道。”于是就在一切境缘中放纵自己的心意。错误地认为：“六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，哪里用得着制心摄身，作茧自缚呢？”
此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。
这种见解最为下劣。叫作执理废事，拨无因果。如同画饼充饥，陵空造空中楼阁，自误误人，能不罪大恶极吗？以求证道的善因而招感三途的恶果。三世诸佛将他们称为可怜悯的人啊。
汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。
你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可期，成佛有望啊！则何等庆幸！何等宽慰！
一行居集禅宗秘密了义经序，已与蔚如言之。彼回书云，彼绝未见此经，故刻时忽略过去。当将此序抽去，免滋疑误。又令刻字须粗，以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。
《一行居集》中的《禅宗秘密了义经序》，已经对徐蔚如说过了。他回信说：他绝对没有见过这部经，所以刻书的时候忽略过去。应当将这个序文抽去，免得滋生怀疑误会。又令他将刻印的字体，必须刻得粗大，以期望（雕版经磨耐用而能）多印刷一些。他也说，已经对刻字的工人嘱咐要刻粗一些。
又言于二月初当即北上。（光）亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处，非蔚如照应不可。
又说在二月初，要到北京。我也不问他，是不是仍要从政做官。然而北京现在创办刻经处，非得徐蔚如照应不可。
戒烟方散布四远，有依之戒者，皆得药尽病除，真神方也。
“戒烟方”散布远近四方，有依着这个药方而戒烟的，都是药到病除，真是神奇的方子。
如来说法，原为被机。故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。
如来说法，原本为了适应众生根机。所以才有为了开显真实教法而施设权宜教法，开示权宜教法而显示真实教法，佛陀一生分为五个时段施设教化的事迹。又因为众生修行仗自力了脱生死非常困难，仗佛力了脱生死则很容易。再加上末世众生根机陋劣。所以特别开示净土法门，让一切上中下三根的众生，平等地蒙受佛法的利益，一同登临不退转的果位。
世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。
世上有一些好高骛远，追求胜妙境界的人，不观察现在的时节因缘及众生的根机，每每将大部分内容无法令人契入而证悟的法门，让人去修习。教法者的意图虽然也是善意，然而只着眼于教法并忽视受众的根器，则将事倍功半，费力多而得益少。复永嘉某居士书九
来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。
来信中所说，颇合善导大师专修之说，又契合我们平庸低劣的根机，很是欢喜。
众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。
众生的习气各有所偏重。愚者偏于平庸低劣，智者偏于趾高气扬。假如愚者安守愚钝，不杂乱地用心，专精修持净业，这一生一定能往生，所谓他的愚钝反而成就了他，是别人比不上的。如果智者不以他的智慧自以为是，仍然从事于仗佛慈力、求生净土一门，这就是大智慧了。
倘恃己见解，藐视净土。将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
假如依仗自己的见解，藐视净土。就会从劫至劫沉沦恶道，打算再去追随今天的愚夫，都是不可能的了。
彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也。以短绠不能汲深，小楮 （zh u） 不能包大，故也。
那些深通性宗、相宗、禅宗、教下的人，我确实非常喜爱他们，也很仰慕他们，但是不敢依从他们。为什么呢？这是因为打水的短绳子不能从深井里提水，小纸片不能包大东西的缘故啊。
非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之，曰自审其机而已矣。
并不是说一切人都应该效仿我的所作所为。假如有和我一样卑劣的人，又想去学习大通家的行为，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒会被那些老实念佛，往生西方的愚夫愚妇所怜悯。那不是弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊吗？一句话概况：看看自己的根器如何吧！
吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之。师寿处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山，可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。
我们只要安于本分，守持愚行，任由全世界的人都去作大通家，使佛法大大阐明于世间，众生全都得到度脱而已。还有比这更痛快的事吗？师寿那里，祈望也将这些话告诉她。弘一法师打算居住到偏僻的深山，可说是诚信真修的人啊！非常欣慰！复永嘉周群铮居士书
汝所说颇有道理，慰甚。生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。
你所说的颇有道理，很是欣慰。生死大事，必须应当预先备办。如果等到临终时方才修行，恐怕被业力所夺走。闭方便关，拒绝不急的事情缘务，很是有益。
罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难之一者，正为此也。
罗台山这个人没有往生，而堕落在有福报的地方，在于他的文字习气很重。这种习气既重，虽然也说在念佛，实际上念念在文字上做工夫。念佛工夫只是支撑门面而已。这是文人的通病，不是罗台山一个人这样。佛说世智辨聪为八难之一，就是这个缘故。
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执着，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
念佛想得到一心不乱，必须发真实心，为了生死，不要为了博得一个虚名，让世间人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句，佛号从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契和。另外必须善于用心，不要导致过为执着，或者致使身心不安，或者致使着魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法而行持，决定不会走进歧途而耽误自己。
了凡四训，不知是钞安士书中者，或单有流通之本。（光）见一流通本，积善篇中，缺十条因果事迹。若欲排印，当以安士书后所载者校之。缺则补之，讹则改之。
《了凡四训》，不知道是钞录《安士全书》当中的，或者另外单独有流通的本子。我见到一个流通本，在积善篇当中，缺了十条因果事迹。如果想要排印，应当以《安士全书》后面所记载的加以校对。缺漏的加以补足，错误的加以改正。
序文凑千余字，意虽可取，文不舒畅。（光）本欲发挥四训未畅之旨，而意为词阻，究亦无所发明。但弁 （bi àn ） 之于首，亦可作互相参证之微益耳。
序文凑了一千多个字，意思虽然可取，文字不很舒畅 （大师非不擅文辞，更无不通之文，乃专重义理，不尚文辞，常自谦文辞粗砺） 。我本来想要发挥《了凡四训》中未能畅达的义旨，但思路被文词所阻碍，到底也没有什么阐发显明。只是这放在开头的序文，也可与正文互相参考印证而有一点利益罢了。
又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。
又者，你现在就想见佛的志向，可说是很真切。然而这件事很不容易。应当以都摄六根，净念相继，以期望得到一心不乱，为决定的主宰誓愿。
于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。
在没有得到一心不乱前，千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱，则心与道合，心与佛合。想要见佛就可以马上见到。不见也没有什么妨碍。倘若急急想要见佛，心念纷飞。想要见佛的念头，固结在心头，就成为修行的大病。
久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。
久而久之，则多生怨家，乘着这念躁妄情想的机会，变现成佛身，期望酬报宿世的怨恨。自己的心没有正见，全体是魔的气分，一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑，着魔发狂。就算佛陀在世，也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界，何须预先算计着见佛与否。
一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。
一心不乱之后，自知如何处理。不见佛固能工夫上进，如果见佛将会更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失，只有更加精进修行的利益。世间不明理的人，稍有修持的功夫，便心怀过分的期望。好比磨镜子，尘垢如果去除净尽，镜子决定光明呈露，照天照地。如果不致力于磨，而只期待它发光，镜子上全部是尘土垢秽，如果能发光，也是妖光，不是镜子本有的光啊。
（光）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。
我是担心你不善用心，或许导致自己失去修行的利益，也使别人退失信心，所以才补充写明这些意思。永明大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”现在仿照这句话说：“但期心不乱，不计见不见。”明白了这些道理，就应该能致力于心与佛合的修道啊。复弘一法师书
接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。（光）阅之不胜欢喜。
接到你的信，知道你发大菩提心，誓证念佛三昧。定期闭关，以祈望完成这个大愿。我看了非常欢喜。
所谓最后训言，（光）何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不着，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得着与否耳。
所说的“最后训言”，我如何敢当。然而又怎可不尽我的愚诚来进言奉献呢？虽然知道你用不着这些罗嗦，然而朋友之间的来往，无论贫者富者，都各尽自己的本分，那么智者愚者，又怎该不如此呢？只要尽我的愚诚就好，不计较别人用不用得着啊！
窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。
我认为你的这个发心，实在是不可思议。然而在关房中用功，应当以专精不二为主。果真能一心不乱，自然会有不可思议感通。在未得一心不乱之前，切不可用躁动妄念的心先求感通。一心不乱之后，定有感通，感通则心更精进专一。
所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。
所谓明镜当台，随缘影现好丑之境，好丑是影相的事，与镜子本体没有一点关系。心未得一心不乱而急切追求感通，就这个急切追求感通的心，便是修行道路上的第一大障碍。况且内心烦躁妄动，格外企求，也许导致生起诸多魔事，破坏了清净心。大势至菩萨所说的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大胆为您陈述这《念佛圆通章》。复无锡尤惜阴居士书
居士无我，乐受磋磨。但有误会（光）意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于（光）于己，皆所未安。
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，所以你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。
夫（印光）一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。
我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失正名交友之道。下次千万不要用这些俗套。
至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。
至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，并不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。
夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。
大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。只要是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助他人了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。
昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。
过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。
语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。
俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。释迦牟尼佛灭度之后，留存在世间的只有经书与佛像。若能将泥土、木头、金属、彩绘等做成的佛像视作真佛，就能灭业障而破烦恼，证三昧而出生死。
若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
如果将他们视作泥土、木头、金属和彩绘，则他们也只是普普通通的土木金彩而已。是土木金彩，不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩，而是土木金彩所做成的佛像，那就是弥天大罪!
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。
读诵佛经祖语，当作此时就是佛祖现前为我亲自宣说，不敢稍微萌发懈怠轻忽的念头，能这样恭恭敬敬的人，我说他一定会在此生高登九品往生西方，彻底证得一真法界。否则，不过是游戏法门，其利益只是多知多见的佛教术语，说得头头是道，可得不到一丝一毫的真实受用，只有道听途说的本事，没有真实体证。
古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。
古人在三宝门中，都心存真实的诚敬，不只是泛泛然肤浅地嘴巴说说! 现今的人在口头尚且不肯委曲自己说一句恭敬的话，何况真实地行持呢?
昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。
过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何须如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派辈分在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。
开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。
开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，方才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
（光）于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃吧。拟答某居士书（附某居士原书）