正是借助亚历山大离世所造成的混乱，被放逐的摩揭陀贵族迅速抓住机会，
在印度河平原的“反马”战争中做大自己，取代难陀王朝，建立“孔雀王朝”。
当亚历山大手下的将领，在公元前322-前301年通过“继业者战争”，
将大帝留下的政治遗产，大致按亚、非、欧的地缘属性，瓜分为三块之时，孔雀王朝也已完成了，
对北印度的Z治重塑，并有足够的实力对抗，前来印度河平原，接收亚历山大遗产的希腊人。
公元前305年，孔雀王朝与继承亚历山大帝国亚洲部分的，“塞琉古王朝”的战争开启。
不过，这场战争，并没有发展成一场全面战争。
而是很快以双方缔结和平条约，并联姻，塞琉古王朝退出印度河平原的结果收场。
这也是印度历史上为数不多的，印度本土政权成功抵御外部入侵的案例。
除了北印度正处在统一之后的高峰期以外，这一成就，很大程度还因为，
对于塞琉古王朝来说，印度并非势在必得的核心区。
基于在“希腊化”世界中争霸的需要，塞琉古王朝的关注点，一直在东地中海，
王朝的首都，也因此设在地中海东北角的安条克。
如果此时的印度，仍然处在一盘散沙的状态，那么接收曾经被波斯长期经营，
并见识过马其顿军团威力的印度河平原，应该是顺理成章的事。
而就当时情况来看，塞琉古王朝如果一定要“拿回”，并固守印度河平原的话，显然要付出很高的代价。
退出印度河平原的塞琉古王朝，也并非一无所获。
印度丰富的物产，使之在进入文明期后，一直是东西方贸易中，非常重要的一环。
当双方决定，不再以战争形式解决矛盾时，随之而来的必将是贸易的繁荣。
对于骨子里浸透商业基因的希腊人来说，对土地的直接占有，从来不是利益最大化的唯一途径。
这其中所带来的好处，甚至直接反映在了军事层面。
从印度引入的战象，最初的500头，是在缔结条约时，由孔雀王朝赠送的。
而这些战象，在接下来塞琉古王朝的西方争霸战争中，发挥了重要作用。
以至于埃及的托勒密王朝，在苦于得不到印度战象的情况下，不得不谋求训练非洲森林象，
来抵消塞琉古王朝的这一技术优势，结果并不理想。
如果说，塞琉古王朝的野心是在东地中海，那么孔雀王朝想做的，无疑是统一整个南亚次大陆了。
这一愿望，在孔雀王朝更迭到第三位君主时，得以在，堪称印度历史上最伟大的国王——阿育王身上实现。
阿育王于公元前273至前232年在位，他向南征服了德干高原腹地、向西扩张至兴都库什山脉
，基本完成了南亚次大陆的统一工作，除了最南端的泰米尔纳德邦、喀拉拉邦一带以外。
然而，表面的Z治统一，并不能掩盖，孔雀王朝所面临的内部矛盾问题。
要知道Z治统一的基础，是M族与文化的认同，而对于地缘结构复杂的南亚次大陆来说，这却又是最大的问题。
整合印度所遇到的障碍，具体来说，就是婆罗门阶层对X仰的垄断权。
以及种姓制度在吸收外来民族时，所遇到的结构性障碍。
首先，来谈谈婆罗门阶层和X仰问题。
大多数资料介绍印度J时，往往只是简单的，用印度J源自古代的“婆罗门J”一笔带过，
以至于大多数人，并不清楚两者之间，是否有区别，又是否只是一个宗J，在不同时期的叫法。
事实上，两者之间还是有显着区别的。
简单点说，印度J是婆罗门J的升级版。
也正是在升级之后，印度J才成为不仅限于印度雅利安人，通行南亚不同民族集团的宗J。
从技术上看，婆罗门J与印度J最大的区别，在于后者进入了偶像化、人格神时代，而婆罗门J时代，则有更多原始宗J的成分。
在婆罗门J时代，掌握祭祀权的婆罗门阶层，是人与神明沟通的唯一途径。
X仰的基础，就是由婆罗门设定的各种复杂宗J仪式，以及身为祭司的婆罗门阶层，他们象原始宗J里的“巫师”。
为了维护自身的统治地位，婆罗门阶层更倾向于用宗J之力，彻底固化社会阶层。
参考西欧中世纪时期，罗马TZJ廷与诸TZ教Z治集团之间的复杂关系，
身为世俗统治者的刹帝利阶层，显然不会，都对婆罗门阶层的这种权力垄断感到满意。
15世纪末，西欧社会及世俗统治者与罗马J庭之间的矛盾，触发了一场轰轰列列的宗J改革运动。
此后，以JD新教或“新J”为名的教派，成为了与TZ教、DZ教并立的，广义JD教的三大教派。
新J与TZ教的本质区别，在于认为每个人，都可以通过自己理解的S经之意，直接与S帝对话。
由此，将原TZ教罗马J廷所主导的祭司阶层，置于了可有可无的境地。
对于无法从罗马J廷那里，利益最大化的国家和地区来说，新J思想的产生，
也有助于自己摆脱罗马J廷的掣肘，建立有利于世俗统治者的秩序。
婆罗门教进化的第一步，是将“神”赋予了人的性格、情感特征（人格化），以及形象（偶像化）。
后世印度J三大主神分别为：梵天、湿婆、毗湿奴。
其中梵天为宇宙万物的创造者；湿婆是破坏之神、生殖之神；毗湿奴则是保护之神。
事实上，在印度J体系中神是非常多的，比较耐人寻味的，是为什么上述三“神”，
成为了后来印度J的三大主神，这其中又有什么样的地缘背景。
首先，做为世间万物的创造者，“梵天”在偶像化印度J时代，占有一席之地，是很自然的现象。
在婆罗门教印度都信仰中，世间万物都是“梵”的化身。
未被人格化偶像化“梵天”神之前的“梵”，也是婆罗门祭祀沟通的对象。
类似的演化进程，在世界各地都曾经出现过，天朝也不例外。